Bibliothèque de la Fondation Jardin Majorelle

Ainsi parlait Shéhérazade : Roman [texte imprimé] / Mohamed Ouissaden, Auteur  . -  2ème édition . - Rabat : Editions Marsam, 2017 . - 79 p : ill., couv. ill. en coul. ; 22 cm.ISBN : 978-9954-21-404-6 : 100 DHSFonds mYSLm Dédicace de l'auteur à la bibliothèque Jardin Majorelle.Langues : Français (fre)

Catégories :	7 Pays et ensembles de pays:7.05 Afrique:Afrique du Nord:MarocRoman et nouvelle
Index. décimale :	843 Fiction
Résumé :	Dans le cadre d'une université idyllique, des professeurs et des étudiants aussi beaux que brillants s'adonnent aux jeux de l'amour et du hasard, tout en débattant du sujet essentiel d'une humanité idéale. Mais la jalousie fait des ravages. C'est ainsi qu'une Shéhérazade moderne, au long d'un fascinant voyage nocturne, nous entraîne par ses contes dans les contrées berbères, puis en Inde, au Liban et ailleurs, pour mieux cerner une possible identité humaine heureuse...
Note de contenu :	p. 6 : " Dans le roman « Ainsi parlait Shéhérazade » qui n'est pas fait pour être lu hâtivement d'un bout à l'autre, l'auteur oblige la conteuse à changer le sujet de ses contes, de l'Éros Pandemos (l'amour, la volupté, la séduction) à l'Éros Ouranos (la quête du bonheur spirituel et philosophique) à travers des questions éternelles, existentielles, qui n'expriment pas dans leur forme une simple curiosité, mais la recherche d'une vérité profonde qui atteint les hommes dans leurs fibres les plus intimes. Qui es-tu ? D'où es-tu ? En qui crois-tu ? Comment es-tu ? Que veux-tu ? Cinq questions qui risquent de nous envelopper dans l'inquiétude, la peur, voire l'angoisse. Tant de conflits, d'hostilités, de guerres et de malédictions, engendrés par la folie humaine qui cherche agressivement à trouver des réponses biologiques, physiologiques, psychologiques ou surtout religieuses, à ces questions énigmatiques. Sacrifier et se sacrifier avec enthousiasme, immoler et s'immoler soi-même, détruire le Différent. Voilà les attributs du fanatisme identitaire. Il est bien certain qu'une réponse touchant l'existence de l'homme en ce qu'il a de plus profond, ne saurait être donnée une fois pour toutes, car c'est en vivant en esprit libre et ouvert, que la réponse à l'existence se précise et s'approfondit. Mohamed Ouissaden cherche dans ce roman à définir le statut d'un homme nouveau, parvenu à être dématérialisé, à n'être, pourtant à être tous. La sagesse est là, dans la réconciliation du visible et de l'invisible, du réel et de l'irréel, des semblables et des contraires. Seule la totalité s'affirme comme la vision vraie. Dans le roman « Ainsi parlait Shéhérazade », le miroir de l'identité se brise, hélas ; mais l'autre est déjà là !…"
En ligne :	http://www.wakeupinfo.fr/2016/01/ainsi-parlait-sheherazade-le-nouvel.html

Artcurial : Design Scandinave avril 2017 [texte imprimé] / Hervé Poulain, Commissaire-priseur . - Paris : ArtCurial, 2017 . - 156 p : ill., couv. ill. en coul. ; 28 cm.100 DHSFonds mYSLmLangues : Français (fre)

Catégories :	2 Science:2.05 Approche scientifique:Travail de recherche:Conception3 Culture:3.45 Arts:Style artistique:Art contemporainMobilier et objets d'art
Index. décimale :	745.5 Artisanat d'art : Travail du bois, du cuir, du papier, du métal, du plastique
Note de contenu :	Vente mardi 25 avril

Bijoux ethniques : "Du Maghreb à l'Asie centrale" [texte imprimé] / Marie-Christine David, Photographe . - Paris : AuctionArt Rémy Le Fur & associés, 2017 . - 1 vol. (111 p.) : ill. en coul., couv. ill. en coul. ; 27 cm.400 DHSFonds Musée Berbère Bijoux ethniques, "Du Maghreb à l'Asie Centrale", Collection de Madame D. — Troisième vente Mercredi 1 Mars 2017, Drouot Richelieu, Salle 2. Vente aux enchèresLangues : Français (fre)

Catégories :	6 Politique, droit et économie:6.55 Matériaux et produits:Produit agricole:Produit forestier:Bois7 Pays et ensembles de pays:7.05 Afrique:Afrique du Nord:Maroc7 Pays et ensembles de pays:7.15 Asie et Pacifique:Asie centraleBijoux
Mots-clés :	Parure, Colliers, Bracelets, Boucles temporales, Khamsa, Bagues, Frontal, Chevillières
Index. décimale :	739.2 Travail des métaux précieux
Résumé :	"Une collection témoignant de la passion d'un couple pour la beauté de l'art populaire, d'une vie commune orientée vers le sensible et les signes tangibles de la civilisation humaniste. Une collection révélant une esthétique de vie mêlant en réalité connaissance du terrain, curiosité intellectuelle, aussi bien que tendresse pour les hommes et les femmes fabricants et utilisateurs. L'œuvre d'une vie comme œuvre d'art."

Ce que m'ont dit les peintres... : Essai [texte imprimé] / Abdelhak Najib, Auteur . - Casablanca : Orion Editions, 2017 . - 280 p. : ill., couv. ill. en coul. ; 21 cm. - (Arts plastiques) .ISBN : 978-9954-39-364-2 : 180 DHSFonds mYSLm Dédicace de l'auteur pour les lecteurs de la bibliothèque du Jardin Majorelle, le 22 avril 2017.Langues : Français (fre)

Catégories :	Par sujetXXème siècle
Mots-clés :	Hicham Daoudi, Jean-François Clément, Alain Gorius, Edmond Amran El Maleh, Rajaa Benchemsi, Salah Stétié, Jean-Hubert Martin, Marc Gontard, Adonis, Tahar Benjelloun, Abdelkébir Khatibi, Mohamed Loakira, Mohamed Rachdi, Nicole de Pontcharra, Friedrich Nietzsche, Matin Heidegger, René Char, Hölderlin, Rainer Maria Rilke, Arthur Rimbaud, Henry Miller, Picasso, George Braque, Nicolas de Staël, Balthus, Mark Rothko, Paul Cézanne, Francis Bacon, Jérôme Bosch, Paul Klee, Claude Monet, Jean Paulhan, Michel Leiris, Antonin Artaud, George Bataille, Vladimir Maiakovski, Jean Cocteau, Anselm Kiefer
Index. décimale :	750 La peinture et les peintres
Résumé :	Ce livre est un voyage à travers les œuvres picturales de 13 peintres majeurs du Maroc. Une analyse et une lecture de leurs univers multiples, à travers l'évolution de leurs travaux durant plus de 50 ans. De Farid Belkahia à Karim Marrakchi en passant par des figures comme Mohamed Kacimi, Aissa Ikken, Miloud Lebied, Saâd Hassani, Hossein Tallal, Bill West, Mahi Binebine, Omar Bouragba, Bouchta El Hayani, Abdelhay Mellakh, El Houssaine Mimouni et d'autres grands noms qui ont écrit l'histoire de la peinture au Maroc.
Note de contenu :	Table des matières Introduction Avant-propos Préface Farid Belkahia : Le porteur d'eau Mohamed Kacimi : L'éternité et un jour... Miloud Lebied : Géographies humaines Aissa Ikken : Présences en pictogrammes Saâd Hassani : Sur l'échiquier du monde Omar Bouragba : Pour un Eros retrouvé Bouchta El Hayani : Ecce Homo Hossein Tallal : L'abstraction de l'angoisse Bill West : Dyonisos est passé par là... Abdelhay Mellakh : La main de l'Homme Karim Marrakchi : L'exigence de la mémoire Mahi Binebine : Plus qu'un qui est en voyage... El Houssaine Mimouni : L'échelle du temps Post-scriptum p. 47 : "Farid Belkahia a dédié sa vie à son art, c'est une certitude. Il n'était pas peintre par accident, mais par besoin. Une nécessité existentielle pour aller au fond de lui-même, pour tenter de se comprendre, essayer de trouver son épicentre et faire reposer sur cette assise mobile ses visions du monde, ses rapports humains et ses rêves d'artiste. Nous sommes face à un travail reconnu mondialement d'un peintre et sculpteur à la formation solide, qui a donné corps à une approche picturale et une lecture de l'art, toujours au plus près de l'expérience. Une approche adossée au vécu, dans une longue et ininterrompue interrogation sur le sens du beau à travers la mémoire et ses innombrables ramifications. En cela, il a trouvé en sa compagne et son épouse, Rajaa Benchemsi, une collègue de travail, une accompagnatrice sur le chemin de la vie. Le couple, qui demeure au-delà du départ de Farid Belkahia, était à la fois une référence et une source d'inspiration pour beaucoup d'artistes. Un peintre et une auteure, deux vies, deux visions, deux passions, deux destins différents, mais un voyage commun. Rajaa Benchemsi, dans un extrait de « Le jeu du signe et de l'histoire » résume bien l'essence de la vision de Farid Belkahia : "La mémoire dans l'œuvre de Farid Belkahia est comme le fleuve d'Héraclite qu'on ne traverse jamais deux fois. La mémoire est vrillée par une ouverture infinie sur un temps à venir, où l'amnésie œuvre non pour dilapider sa matière première mais pour la propulser dans le possible d'un temps inconnu et vers lequel on ne peut que tendre. Le bruissement des réminiscences devient alors le fondement même d'un questionnement sans lequel tout signe demeurerait une représentation figée et sans intérêt aucun. Ce que vous voyez n'est pas ce que vous croyez. Voilà ce que nous propose de lire ce travail."

Extended Compositions [texte imprimé] / Ellen Fellmann, Artiste . - Bienne : Ellen Fellmann & Pasqual, 2017 . - s. n. : ill. ; 21 x 27 cm.ISBN : 978-3-907638-24-8 : 200 DHSFonds mYSLmLangues : Français (fre) Allemand (ger) Anglais (eng)

Catégories :	3 Culture:3.45 Arts:Style artistique:Art contemporain3 Culture:3.55 Arts du spectacle:MusiqueGaleries, centres d'art et musées
Mots-clés :	Alexandre Scriabine, clavier à couleurs, sonorisation, vidéo, installation
Index. décimale :	780 Musique
Résumé :	(eng) : " The exhibition EXTENDED COMPOSITIONS highlights the various linkages between the visual arts and music in terms of the structural interfacing of the two disciplines and, in the process, makes a new and independent form of artistic practice visible, audible, and tangible. Starting from ideas such as that of synaesthesia, devised by Russian composer Alexander Scriabin who with his 'colour piano' opened music out to art, or the thoughts on counterpoint by Hans Richter, who as a visual artist transposed musical notions into the visual and filmic domains, the exhibition presents a new artistic practice that spans the whole gamut of musical and visual composition. The works on display combine music and the visual arts in a decidedly non-hierarchical, yet interactive, audio-visual manner. In this way they reflect the formal foundations of these art forms and the transgression involved. The focus here is not on an additive illustration or setting images to music, but on a structural linkage of the two forms of expression. EXTENDED COMPOSITIONS enables a multi-sensory, indeed inter-sensory perception of music and the visual arts, and focuses on interdisciplinary discourse." (fr) : "L'exposition EXTENDED COMPOSITIONS permet d'aborder les liens complexes entre arts visuels et musique à travers les articulations structurelles de ces deux formes d'expression, donnant à voir, entendre et ressentir une pratique artistique nouvelle et autonome. Partant d'approches telles que la synesthésie du compositeur russe Alexandre Scriabine, qui s'est ouvert à l'art avec son clavier à couleurs, ou encore la pensée contrapuntique d'un artiste visuel comme Hans Richter, qui a transposé des concepts musicaux dans les domaines de l'optique et du film, l'exposition présente une nouvelle pratique artistique qui se situe à la croisée de la composition musicale et visuelle. Les travaux présentés allient musique et arts plastiques sur un mode audiovisuel qui s'interdit résolument toute hiérarchie mais se veut interactif, et reflètent les fondements formels de ces disciplines artistiques ainsi que de leur transgression. Il s'agit non pas d'une illustration ou d'une sonorisation addictive, mais d'une association structurelle de deux formes d'expression. Privilégiant le discours interdisciplinaire, EXTENDED COMPOSITIONS génère une perception sensoriellement complémentaire — donc inter-sensorielle — de la musique et des arts visuels."
Note de contenu :	Hans Richter, Gilles Deleuze, Henri Bergson, Idris Khan, Samuel Beckett, Bill Viola, Frank Badur, etc."When exploring what is truly filmic, Hans Richter refers initially to another, abstract art form that unfolds in time, namely music. He reduced his first film to abstract rhythmic movements, which took the form of geometric, black and white surfaces that are based on models of musical form and are transferred into the visual domain. He represented the imaginary music in images constructed according to different visual parameters; since these are arranged in a sequence that has a musical impact, they appear to be music for the eye, visual music, but without actually having an acoustic sound. The moving image without sound triggers associations of a virtual sound. Richter has the rectangles dance, thus experimenting with the lines dividing the different art forms. These first abstract films examine the medium of film per se and forgo realistic images and narrative structures.""Les œuvres d'ldris Khan recourent souvent à l'appropriation et à des moyens formels tels que l'abstraction et la répétition. Ce travail réécrit et reconstruit l'ordre et la teneur de la musique. Dans cet ensemble de pièces intitulé Rhythms — une série de partitions peintes — les notes elles-mêmes ont été recouvertes de couleur, et seules les interruptions musicales sont restées visibles. Sous forme de présentation sérielle, ces feuilles se laissent percevoir comme des mouvements rythmiques de lignes, telle une composition tout à fait particulière, qui narre le silence de la matière. De même, l'oeuvre peut être associée sous une forme différemment interprétée à des mouvements mélodiques, des intervalles ou des structures d'accords."

Extrémisme religieux : Plongée dans les milieux radicaux au Maroc [texte imprimé] / Hicham Houdaïfa, Auteur . - Casablanca : En toutes lettres, 2017 . - 191 p : ill. ; 20 cm. - (Enquêtes) .ISBN : 978-9954-39-363-5 : 100 DHSFonds mYSLm SommaireLangues : Français (fre)

Catégories :	4 Sciences sociales et humaines:4.20 Problèmes sociaux:Criminalité5 Information et communication:5.20 Industries de l'information:JournalismeDepuis 2000Maroc moderne
Index. décimale :	320 Science politique (politique et gouvernement)
Résumé :	Une enquête de terrain à travers le Royaume sur la dualité entre un islam modéré typiquement marocain et un islam extrémiste, voire jihadiste, importé de l’Orient. Comment les jeunes s’allient à des causes étrangères à leur pays, troquent leur identité marocaine contre une autre islamiste salafiste, et se retrouvent au sein d’organisations terroristes telles qu’Al-Qaïda ou Daech? Est-ce par conviction religieuse ou s’agit-il d’une quête de réalisation de soi, de la reconnaissance d’autrui ou tout simplement pour fuir la misère? Comment sont-ils endoctrinés puis recrutés?
Note de contenu :	Sommaire Introduction : L'école, le seul rempart Etudes islamiques : des zaouïas à l'université Le grand voyage d'Abou Hafs Ecole publique : réformer pour ne (presque) rien changer Bir Chifa, le quartier de tous les extrêmes Jihadistes marocains : de l'Afghanistan à la Syrie Bilmawen : radicalisme contre rites ruraux Niqab : simple tissu ou posture idéologique ? El Principe : jihad, trafic et discriminations p. 48-49 : " A Tanger, un homme porte un regard particulier sur ce qui se passe dans ces quartiers. Hicham Jad Temsamani jouit d'un statut particulier. Âgé aujourd'hui de 45 ans, cet ancien imam de Tolède a été arrêté en Espagne après les événements du 16 mai 2003 et extradé au Maroc. Poursuivi pour « constitution d'anticipation à la préparation d'actes terroristes, homicide volontaire, et participation à des actes ayant causé une infirmité permanente », il a été acquitté par la justice marocaine en 2005. Depuis, il prêche un islam des lumières, « qui soit compatible avec la raison ». « Aujourd'hui, on a besoin d'une lecture de la religion qui facilite la vie des gens. Cela me révolte de voir des oulémas qui gagnent des fortunes défendre à des personnes qui gagnent 3 000 dirhams par mois de prendre un crédit pour acquérir une maison. C'est révoltant et indécent. » L'homme connaît bien le dossier du radicalisme violent qui a gangréné les quartiers de Tanger. « C'est simple. Ils ont vendu à nos jeunes marginalisés, commerçants ambulants, délinquants ou dealers, la possibilité de faire le jihad tout en devenant des personnalités importantes une fois en Syrie ou en Iraq. De la ferracha, il devient qadi lqoudate (juge des juges) ou émir d'un contingent.» Pour Hicham Jad Temsamani, « les adeptes de Daech ne sont pas porteurs d'une idéologie. Ils restent des délinquants, se comportent avec la même sauvagerie. » Pour avoir côtoyé des jeunes qui sont partis, il développe sa théorie : « II y a ceux qui sont les victimes de la hogra, de la faillite des parents, de l'absence des droits. Ils ont succombé à la propagande de Daech, qui se vend comme l'État de la khilafa, l'État idéal, celui des justes. Les premières vidéos de Daech, d'excellente qualité par ailleurs, montrent des citoyens, en tenue musulmane, les femmes en niqab, avec des écoles, dans une cité musulmane, comme dans le rêve de tout musulman. Une cité dont tout musulman rêve. » Et d'ajouter : « D'autres sont partis par avidité, en convoitant ce qu'on pouvait gagner matériellement dans cette aventure : une grande maison, plusieurs femmes, des rentrées d'argent importantes, une grande voiture Cherokee. » "
En ligne :	http://www.huffpostmaghreb.com/2017/02/10/houdaifa-samouni-radicali_n_14674798.h [...]

Le fou du roi : Roman [texte imprimé] / Mahi Binebine, Auteur . - Casablanca : Editions le Fennec, 2017 . - 1 vol. (147 p.) : couv. ill. en coul. ; 21cm.ISBN : 978-9954-1-6813-4 : 95 DHSLangues : Français (fre)

Catégories :	7 Pays et ensembles de pays:7.05 Afrique:Afrique du Nord:MarocRoman et nouvelle
Mots-clés :	Maroc, Ben Brahim, Oum Kalsoum, Marrakech, Omar Khayyâm
Index. décimale :	843 Fiction
Résumé :	Je suis né dans une famille shakespearienne. Entre un père courtisan du roi pendant quarante ans et un frère banni dans une geôle du sud. Il faut imaginer un palais royal effrayant et fascinant, où le favori peut être châtié pour rien, où les jalousies s’attisent quand la nuit tombe. Un conteur d’histoires sait que le pouvoir est d’un côté de la porte, et la liberté de l’autre. Car, pour rester au service de Sa Majesté, mon père a renoncé à sa femme et ses enfants. Il a abandonné mon frère à ses fantômes. Son fils, mon frère, dont l’absence a hanté vingt ans ma famille. Quelles sont les raisons du « fou » et celles du père ? Destin terriblement solitaire, esclavage consenti... Tout est-il dérisoire en ce bas monde ? Mon père avait un étrange goût de la vie. Cela fait des années que je cherche à le raconter. Cette histoire, je vous la soumets, elle a la fantaisie du conte lointain et la gravité d’un drame humain.

Islam et femmes : Les questions qui fâchent [texte imprimé] / Asmae Lamrabet, Auteur . - Casablanca : En toutes lettres, 2017 . - 213 p : ill. ; 20 cm.ISBN : 978-9954-39-271-3 : 100 DHSFonds mYSLmLangues : Français (fre)

Catégories :	6 Politique, droit et économie:6.05 Systèmes juridiques:DroitFemmes
Mots-clés :	Sahih Boukahri, Ibn Kathir, tafsir, al-Tabari, al-Jawziyya, al-Ghazali, Asbâb al-nuzûl, Ibn Hazm, Ibn Khaldun, Ibn Rochd, Ibn Taymiyya, code de la famille, Allal el Fassi, Fatema Mernissi, Harem, Nasr Abou Zayd, fitnah, murchidât, sacralité, hijab, vision décoloniale, féminisme
Index. décimale :	305.4 Femmes : rôle social de femmes, y compris mouvements féministes. Occupations féminines. Travail féminin
Résumé :	« Parler des questions qui fâchent en islam à propos des femmes n'est pas une provocation mais une nécessité. Il ne s'agit pas de fâcher mais de clarifier, de rectifier, mais aussi souvent de dénoncer. Clarifier la confusion entre le message spirituel du Texte sacré et l'orthodoxie interprétative institutionnalisée. Rectifier le grand nombre de préjugés sexistes et parfois diffamatoires transcrits dans la tradition musulmane au nom de préceptes divins. Et puis de dénoncer ce qu'une culture patriarcale a forgé dans l'esprit des musulmans : la dévalorisation des femmes. » Voile, polygamie, égalité dans l'héritage... Asma Lamrabet fait l'inventaire des discriminations imposées aux femmes au nom de l'islam. Elle démontre que la plupart des interprétations médiévales classiques, produit de leur milieu social et culturel, se sont construites à la marge et parfois à l'encontre du Coran, porteur d'une vision beaucoup plus égalitaire et ouverte. "Talking about the issues that are controversial in Islam regarding women is not a provocation but a necessity. It is not a question of anger but of clarifying, rectifying, but also often denouncing. Clarify the confusion between the spiritual message of the Sacred Text and the institutionalized interpretive orthodoxy. Rectify the large number of sexist and sometimes defamatory prejudices transcribed in the Muslim tradition in the name of divine precepts. And then to denounce what a patriarchal culture has forged in the minds of Muslims: the devaluation of women. Veil, polygamy, equality in the inheritance...Asma Lamrabet makes an inventory of the discriminations imposed on the women in the name of Islam. It shows that most of the classical medieval interpretations, produced by their social and cultural milieu, were built on the margins and sometimes against the Koran, which carries a much more egalitarian and open vision.
Note de contenu :	Les femmes, une créature subalterne ? Les femmes, source éternelle de tentation ? Les hommes sont supérieurs aux femmes ? Le wali, une obligation pour les femmes ? Les femmes doivent être soumises et obéissantes aux hommes ? La polygamie, un droit des hommes ? La répudiation, un droit des femmes ? La lapidation, un châtiment pour les femmes adultères ? Les hommes ont le droit de frapper leurs épouses ? Des houris au paradis rien que pour les hommes ? Le témoignage d'un homme équivaut à celui de deux femmes ? Les femmes héritent la moitié de la part des hommes ? Les femmes n'ont pas le droit d'accéder aux hautes fonctions politiques et à l'imamat ? Les musulmanes n'ont pas le droit de se marier avec des non-musulmans ? Les musulmanes doivent porter le voile ? Il n'y a pas de femmes prophètes en islam ? Le corps des femmes, un tabou ? Conclusion : Pour sortir de l'impasse : quelles alternatives ? p. 162 : " La question du khimar relève de la morale, du comportement et de l'éthique, de ce que les sciences islamiques incluent dans les mu'amalat, le champ social, et non dans les 'ibadat, le dogme. Une conviction religieuse relevant de la foi n'a de sens que si elle est vécue sans contrainte. Et donc parler d'une obligation islamique formelle de porter le foulard ou khimar n'est pas acceptable spirituellement car, là aussi, le Coran est clair : "Nulle contrainte en religion." C'est là un des principes fondamentaux de l'islam. Pour les musulmanes d'aujourd'hui, dont la conviction spirituelle est interpellée par ce verset, c'est au souffle libérateur du message de l'islam et à son éthique qu'il faut revenir en premier. Porter le foulard n'est pas une finalité spirituelle en soi. Contrairement au matraquage d'une certaine idéologie rigoriste, cette formulation coranique de khimar n'est pas un pilier de l'islam. Celles qui ressentent le besoin de lier leur spiritualité à ce choix vestimentaire en ont évidemment le droit, et de façon totalement légitime. De même que celles qui, en toute liberté de choix aussi, ne ressentent pas la nécessité de porter ce khimar pour justifier leur foi n'ont pas à être considérées comme moins croyantes. Dans les deux cas, il s'agit de vivre sa spiritualité selon la même démarche libératrice. Il faut tenter de sortir de la vision binaire qui a toujours accompagné ce sujet, et cesser de faire du khimar ou foulard un critère d'évaluation des musulmanes, réduisant toute leur spiritualité à leur seule façon de s'habiller. Selon la vision à laquelle on adhère, les uns considèrent le khimar comme un critère d'oppression, et celle qui ne le porte pas est forcément jugée émancipée et libérée. Pour d'autres au contraire, c'est le seul critère révélateur d'une réelle piété et d'une conviction religieuse inébranlable. Cette dualité femme voilée pieuse contre femme non voilée moins pieuse, ou encore voilée aliénée contre non voilée libérée, n'a aucun sens éthique ni aucune légitimité religieuse. L'interdiction du voile ou son obligation répondent à la même logique totalitaire et renforcent respectivement résistances identitaire, frustrations et culpabilité morale. Or, on ne le dira jamais assez, ni la foi ni l'intégrité morale d'une personne ne peuvent être évaluées à l'aune de ces critères d'apparence et il est inadmissible de porter des jugements de valeur sur les personnes en fonction de leur comportement vestimentaire. La vraie question ici est de reconnaître aux femmes ce droit fondamental qu'est la liberté de choix. Pour cela, il faut déconstruire le discours théologique qui aujourd'hui impose le khimar comme une stricte obligation religieuse, car c'est la principale entrave à une véritable liberté de choix pour un grand nombre de musulmanes culpabilisées par ce discours. Alors, voilée ou non, là n'est vraiment pas le problème. C'est le respect de la liberté de choix, des libertés individuelles et du droit de vivre sa spiritualité conformément à ses convictions personnelles qui doivent être aujourd'hui des exigences indiscutables, au nom même de l'éthique spirituelle de l'islam.""The question of the khimar is a matter of morality, behavior and ethics, of what the Islamic sciences include in the mu'amalat, the social field, and not in the ibadat, the dogma. Religious belief in faith only makes sense if it is lived without constraint. And so speaking of a formal Islamic obligation to wear the headscarf or khimar is not acceptable spiritually because, here too, the Qur'an is clear: "No compulsion in religion." This is one of the fundamental principles of Islam. For the Muslim women of today, whose spiritual conviction is challenged by this verse, it is to the liberating breath of the message of Islam and its ethics that we must return first. Wearing the headscarf is not a spiritual purpose in itself. Unlike the hype of a certain rigorous ideology, this Koranic formulation of khimar is not a pillar of Islam. Those who feel the need to link their spirituality to this sartorial choice obviously have the right to do so, and in a totally legitimate way. Just as those who, in freedom of choice as well, do not feel the need to wear this khimar to justify their faith do not have to be considered less believing. In both cases, it is a question of living one's spirituality in the same liberating way. We must try to get out of the binary vision that has always accompanied this subject, and stop making khimar or scarf a criterion of evaluation of Muslim women, reducing all their spirituality to their only way of dressing. According to the vision to which one adheres, some consider the khimar as a criterion of oppression, and the one who does not wear it is necessarily considered emancipated and liberated. For others, on the contrary, it is the only revealing criterion of true piety and unshakeable religious conviction. This duality of veiled woman pious woman not veiled less pious, or the alienated veiled against the liberated unveiled, has no ethical sense nor any religious legitimacy. The prohibition of the veil or its obligation respond to the same totalitarian logic and reinforce respectively resistance to identity, frustration and moral guilt. However, we can never say it enough, neither the faith nor the moral integrity of a person can be evaluated according to these criteria of appearance and it is inadmissible to make judgments of value on the persons in function of their clothing behavior. The real question here is to recognize women's fundamental right to freedom of choice. For this, it is necessary to deconstruct the theological discourse which today imposes the khimar as a strict religious obligation, because it is the main obstacle to a true freedom of choice for a large number of Muslim women made guilty by this discourse. So, veiled or not, that's really not the problem. It is the respect for freedom of choice, individual freedom and the right to live one's spirituality in accordance with one's personal convictions which must today be indisputable requirements, in the very name of the spiritual ethics of Islam."

Jardins : exposition, Paris, Grand Palais, du 15 mars au 24 juillet 2017 [texte imprimé] / Laurent Le Bon, Commissaire d'exposition ; Marc Jeanson, Commissaire d'exposition ; Coline Zellal ; Julia Dartois, Collaborateur ; Linda Garcia d'Ornano, Collaborateur ; Dominique Païni, Collaborateur . - Paris : RMN-Grand Palais, 2017 . - 349 p : ill., couv. ill. en coul. ; 29 cm.ISBN : 978-2-7118-6363-1 : 600 DHSLangues : Français (fre)

Catégories :	Jardin
Index. décimale :	712 Art du paysage : parcs et jardins publics et privés
Résumé :	Fragonard, Monet, Cézanne, Klimt, Picasso ou encore Matisse. Les plus grands artistes ont célébré le jardin et transformé, grâce à leur talent, cet espace clos en un monde de liberté et d’imagination. Ils ont ainsi donné naissance à certains des chefs-d’œuvre de l’histoire de l’art. Le Grand Palais les réunit dans une exposition hors-norme, qui retrace, de la Renaissance à nos jours, six siècles de création autour du jardin. Peintures, sculptures, photographies, dessins, installations, environnements sonores et olfactifs nous entraînent dans un voyage immersif et poétique. Une promenade « jardiniste » unique qui fait résonner l’appel du printemps.
Note de contenu :	Jardins : Marc Jeanson, Laurent Le Bon, Coline Zellal Des mille et une manières de montrer les jardins ... De la villa d'Hadrien au jardin planétaire Seuil Humus L'intime de l'humus : Hervé Brunon Arboretum Mixed border Jardiniers Jardin...ier : Patricia Bouchenot-Déchin "Un petit jardin" Le plan de paysage : entre architecture et cartographie : Gabriel Wick Allée Bosquets Régulier, naturel pou sauvage, mais toujours artificiel : Jean-Pierre Le Dantec Jardins en mouvement : Dominique Païni Belvédère Promenade Le nez au jardin : Coline Zellal Passages Les jardins dans l'histoire des arts : la part maudite : Guy Tortosa Jardiniste Perspectives Parcours de l'exposition Liste des oeuvres exposés Bibliographie
En ligne :	http://www.grandpalais.fr/fr/evenement/jardins

Le livre à l'épreuve : Les failles de la chaîne au Maroc [texte imprimé] / Kenza Sefrioui (1976-....), Auteur . - Casablanca : En toutes lettres, 2017 . - 199 p : ill. ; 20 cm. - (Enquêtes) .ISBN : 978-9954-39-387-1 : 100 DHSFonds mYSLm Langues : Français (fre)

Catégories :	3 Culture:3.40 Littérature:Littérature5 Information et communication:5.30 Sources d'information:LivreArt et culture
Index. décimale :	070.5 Edition
Note de contenu :	Sommaire Introduction : la chaîne de la défiance Mais où est le livre ? Une bibliothèque comme un point d'eau Les blanches mains de la censure Livres piratés Chercheurs de livres Partir pour exister ? Les nouveaux passeurs de livres Extrait : « Privés de livres, les Marocains sont privés de plaisirs de la découverte, de l’ouverture sur le monde, des outils pour s’informer, débattre ou tout simplement rêver. Cette ouverture, nombreux sont ceux, dans la société civile et parmi les professionnels, qui se battent dans des conditions héroïques et avec des moyens dérisoires, pour l’assurer à leurs concitoyens ». Kenza Sefrioui est journaliste culturelle et critique littéraire. Elle est l'auteure de la revue Souffles (1966-1973), espoirs de révolution culturelle au Maroc (Edition du Sirocco, prix Grand Atlas 2013). Elle a réalisé l'enquête sectorielle sur le livre et la lecture publique dans le cadre des Etats généraux de la culture 2014 menés par l'association Racines (www.racines.ma) pour le développement culturel au Maroc est en Afrique. p. 58 - 59 : " Le piratage numérique, un des dossiers les plus discutés internationalement dans le monde de l'édition, est absent du débat public au Maroc. De fait, l'offre d'ouvrages numériques édités au Maroc concerne surtout des publications institutionnelles, des rapports et actes de colloque universitaires, et quelques revues culturelles en ligne. Pourtant, partager des PDF est une pratique courante. Cela permet de contourner la censure qui empêche de trouver certains ouvrages physiques en librairie. Pour beaucoup, c'est tout simplement une pratique qui allie facilité et économie. Il est courant de lire sur les réseaux sociaux, à l'annonce de la parution d'un livre, « Où peut-on trouver le PDF ? ». De nombreuses pages proposent en téléchargement des fichiers provenant de bibliothèques de livres libres de droit, mais pas uniquement... Les Marocains préfèrent-ils télécharger des fichiers ou lire en streaming ? Combien de livres numériques lisent-il chaque année ? Quelle est l'ampleur du piratage numérique au Maroc ? L'enquête sur les pratiques culturelles des Marocains révèle que 14,4 % des interviewés déclarent télécharger sur Internet des documents écrits (livres, articles...), mais sans préciser quelle proportion revient au téléchargement de livres ni s'il s'agit de téléchargement d'une offre légale ou non. Aucun travail n'a été fait sur cette question. Même l'Enquête sur les pratiques culturelles des Marocains ne l'abordait pas. Pour comparaison, une étude réalisée en Espagne évaluait à 200 millions d'euros la perte pour les éditeurs espagnols. Le calcul était fait de la manière suivante : « Pour l'année 2015, 5 % du chiffre d'affaires de l'industrie du livre en Espagne proviennent du livre numérique. Considérant que 24% des lecteurs reconnaissent avoir lu des e-books, cela signifierait que 19 à 20% contournent les solutions de vente. Une pratique sept fois plus importante qu'en France où, en mars 2016, un baromètre publié par le Syndicat national de l'édition en France, la Société des gens de lettres et la SOFIA indiquait que « 16% des lecteurs numériques déclarent passer par une offre légale » et que « 58 % des lecteurs refusent de pirater un livre au motif du respect du droit d'auteur. » La pratique du piratage reflue à mesure que l'offre légale se développe et que des politiques de sensibilisation sont mise en place."
En ligne :	http://www.huffpostmaghreb.com/2017/02/13/marocains-livre-lecture-_n_14719800.ht [...]

Logic, la vie marocaine. 4/17 : Avril 2017 [texte imprimé] / Marco Cataldi, Directeur de publication . - Marrakech : Imprimerie papeterie El Watanya, 2017 . - 34 p. : ill. en coul., couv. ill. en coul. ; 31 cm.150 DHSLangues : Français (fre)

Catégories :	Art et cultureMode et Costume
Mots-clés :	Art, Culture, Fadila et Gadi, Beauté, Festival Merzouga, Dunes, Design
Index. décimale :	700.5 Périodiques et publications artistiques en série
Note de contenu :	Fonds Saada

La main et le pétrin : Alimentation céréalière et pratiques culinaires en Occident musulman au Moyen Âge [texte imprimé] / Mohamed Oubahli . - Casablanca : Fondation du Roi Abdul-Aziz Al-Saoud pour les études islamiques et les sciences humaines, 2011 . - 1 vol. (578 p.) : ill., couv. ill. en coul. ; 24 cm. - (Recherches) .ISBN : 978-9954-0-3606-8 : 160 DHSFonds Musée berbère SommaireLangues : Français (fre)

Catégories :	7 Pays et ensembles de pays:7.05 Afrique:Afrique du Nord7 Pays et ensembles de pays:7.15 Asie et Pacifique:Moyen-OrientAlimentsCuisineMoyen-Age
Mots-clés :	Mérinide, Hafside, Maghreb, Espagne, Céréales, Farines, Fès, Dakik al-Kamh, Darmak, Samid, Djashish, Tannur, Khubz, Fours, Boulangers, Pâtes, Musamman, Rafis, Tharid, Couscous
Index. décimale :	641.5 Art culinaire (cuisine, ouvrages interdisciplinaires, recettes de cuisine)
Résumé :	L'histoire de l'alimentation et de la cuisine arabo-musulmane est une longue et riche histoire. Elle n'avait pu jusqu'à maintenant être étudiée dans son ensemble, sa suite et sa diversité. Comme toutes les cuisines méditerranéennes les céréales en constitue l'élément central. La présente étude se veut une contribution à la connaissance de l'histoire des usages alimentaires et des diverses formes culinaires à base de céréales chez les Arabo-musulmans au Moyen-Âge (Xe-XVIIe). Si elle ne concerne, en premier lieu, que l'Occident musulman, elle est néanmoins menée dans une perspective comparative plus large. D'où l'intérêt, portés sur des faits concernant d'autres aires culturelles, principalement ceux relatifs aux sociétés arabes orientales. L'étude met, en effet, à contribution de nombreuses sources, principalement arabes, mais aussi, accessoirement, d'autres sources méditerranéennes (mésopotamiennes, grecques, romaines et d'autres sources européennes). Une large place a été accordée dans le corpus étudié aux livres de cuisine et de médecine ... Outre la description détaillée du contexte historique de l'occident musulman médiéval, sont étudiées les diverses formes alimentaires issues de la transformation des céréales ainsi que les procédés de leur fabrication : les farines et la meunerie, les fours et la boulangerie, les pains ordinaires et spéciaux, galettes, crêpes, feuilletés, etc. ; un chapitre spécial est consacré notamment à la cuisine à base de pain (panade, etc.) un autre aux pâtes alimentaires et au couscous. Sommaire Remerciements Avant-propos Transcription des caractères arabes Chapitre I : sources et méthodes I. L'Occident musulman du haut Moyen Âge à l'époque mérinide et hafside : formation historique et aspects culturels II. Les usages alimentaires et culinaires en Occident, le choix du sujet et les questions de méthode 1. Pour une véritable histoire de l'alimentation 2. L'Occident alimentaire et culinaire : une cuisine authentique d'inspiration maghrébo-espagnole 3. Le choix du sujet et les questions de méthode : le règne des céréales III. Les sources 1. Sources principales 1.1. Les livres de cuisine 1. 2. Les livres de médecine et de pharmacopée # Les ouvrages postérieurs à l'époque mérinide # Les sources orientales 1. 3. Les mawâzil-s et les manuels de hisba # Les mawâzil-s # Les manuels de hisba 1. 4. Les manâkib-s ou ouvrages hagiographiques 1. 5. Les rihla-s ou récits de voyage et livres de géographie # Les rihla-s # Les livres de géographie 2. Travaux Chapitre II : Les produits de base : les farines et leurs noms chez les Arabes et dans l'Occident musulman I. Entre diététique et technique, problème d'approche II. La farine, du domaine domestique au marché : le rôle du moulin hydraulique (l'exemple de Fès) III. De la farine blanche : al-huwwârî ou al-khâlis et le dakîk al-kamh 1. La farine blanche pure : al-huwwârî, al-khâlis 2. La farine blanche ordinaire ou farine "blanche-bise" : dakik al-kamh IV. La farine dite darmak, farine de gruau ? V. Le samîd et le djashîsh (semoule, gruau) VI. La farine "intégrale" : al-khushkâr, al-dakîk, a-nukhâli Chapitre III : Pain ordinaire, pain de tous les jours I. Le pain de four (khubz al-furn) : les étapes de la panification 1. Le pétrissage (al-'adjn) 2. Le "ferment" et la fermentation (al-khamîr / takhmîr) 3. Du sel et du nitron (milh / natrûn) 4. le pain de four (khubz al-furn) II. Le pain du tannûr (khubz a-tannûr) III. Le pain de poêlon (khubz al-malla ou tadjîn) IV. Le pain non levé ou azyme (khubz al-fatîr) Chapitre IV : Du pain et du feu. Les types de four selon Ishâk Ibn Sulaymân al-Isrâ'îlî. Les fours de villes en Occident (al-Andalus) I. Le tabûn ou la cuisson sous le "pot-à-cuire" II. Le four à sole et à voûte et les fours de ville 1. Le four à sole et à voûte (al-furn) 2. Les fours de ville selon les manuels de hisba # Boulangers et fourniers # L'hygiène # Le pétrissage et la qualité de la pâte # La cuisson et la qualité du pain # La vente III. Le tannûr ou le four qui cuit à la verticale 1. Le tannûr des civilisations antiques 2. Le tannûr en Afrique du Nord et en Occident musulman IV. Le four et le tannûr du point de vue des principes de la cuisson d'après la pratique de la boulangerie traditionnelle 1. Les principes de la cuisson au four selon Malouin et Parmentier # La construction du four # La cuisson et le chauffage V. Remarques comparées sur le four et le tannûr ou pourquoi les Arabes préfèrent le tannûr Chapitre V : Des pains spéciaux et de leurs usages I. Les pains améliorés 1. Les pains briochés et les pains d'épices 1.1. Les pains briochés 1.2. khubz al-abâzîr (pain d'épices), un met typiquement oriental ? 2. Le ka'k et le baksamât 2.1. Des pains pas comme les autres 2.2. Le ka'k dans les livres de cuisine # La pâte du ka'k selon l'Anonyme andalou # Le ka'k simple (al-ka'k a-sâdhidj) # Le ka'k farci (al-ka'k al-mahshî) et les autres variétés proches - Ka'k al-mankash - Un parent proche : al-khashkalân - Les lukam-s al-kâdî et les kahiyyât-s 2.3. Une autre manière de faire le pain sec : al-baksamât 3. Des pains frits : al-isfindj et autres rissoles 3.1. Le marché des beignets 3.2. Faire des beignets selon a-Tudjibî 3.3. Faire des beignets farcis et autres rissoles II. Les murakkakât-s ou le goût du tout mince 1. Les murakkakât-s enduits : al-musamman ou al-fatîr 1.1. Le musamman ou fatîr feuilleté (muwarrak) 1. 2. Le musamman feuilleté-"roulé" 1.3. Le musamman "composé" III. Autres murakkakât-s Les pains à pâte coulante : les crêpes 1. Les katâyif-s 1.1. Mode de fabrication Deuxième partie : ces pâtes qu'on appelle couscous ou t'âm I. Manière de faire le couscous (XIIIe-VIIe siècle) 1. Du grain 2. De la cuisson II. Des mangeurs de couscous : historique et diffusion d'un plat typiquement berbère 1. Le Maghreb et al-Andalus 2. Mangeurs de couscous, mangeurs de blé : des formes culinaires et des "régions de genre de vie" III. Le couscous au Sud du Sahara , le monde soudanais 1. Sur les pas d'Ibn Battûta, manger un couscous de fonio 2. Hypothèses sur l'origine technique et géographique du couscous au Maghreb et en Afrique sahélio-soudanaise # Le couscous de mil comme prototype # Des Berbères mangeurs de graminées sauvages # Le chaînon manquant ? 3. Historique du couscous en Afrique de l'Ouest : les influences arabo-berbères dans le domaine de l'alimentation # Des contacts anciens et durables # Des cuisinières noires à prix d'or 4. Le couscous en Afrique Sahélio-soudanaise ou la voie transsaharienne : approche géographique et lexicographique # Qui sont-ils ces mangeurs noirs de couscous #Des mots pour le dire : remarques sur le lexique culinaire ouest-africian IV. Pâtes et couscous dans le repas et l'opinion des médecins Annexes Bibliographie Glossaire Table de tableaux, figures et cartes
Note de contenu :	p. 15 : "Si manger et boire est, cela va sans dire, une nécessité vitale pour l'homme, c'est aussi un fait de culture. On prend la mesure du rôle des cultures alimentaires dans la structuration du champ des usages alimentaires et des goûts à travers, notamment, le regard que l'on porte sur la nourriture des "autres". En Occident musulman, le XIIIe/VIIe siècle voit apparaître un important livre de cuisine, écrit par un Anonyme, originaire vraisemblablement d'al-Andalus, le Kitâb a-tabkh, dans lequel est consacré un chapitre spécial traitant de la diversité des manières de manger et de boire chez les peuples. Pour cet auteur, la diversité constatée dans ce domaine est un phénomène quasi naturel qui trouve son origine aussi bien dans la diversité des tempéraments des personnes (tabâ'î) que dans celle des coutumes ('âdât) des groupes et des peuples. Aussi, conclut-il que tout changement de valeur concernant ce qui est bon ou ce qui ne l'est pas n'a dans ce domaine qu'une valeur somme toute relative. Une opinion que ne partagerait certainement pas un certain Ibn Battûta, le célèbre voyageur tangérois, qui vécut sous le règne du sultan mérinide Abû 'Inân (1331-58/731-59). Dans sa Rihla, Ibn Battûta non seulement ne cache pas son mépris à l'égard de quelques pratiques alimentaires de certaines peuplades d'Afrique, mais il reproche aussi aux Orientaux leur manque de raffinement dans le choix de certains de leurs aliments ainsi que dans leur mode de préparation."

La tribune de Marrakech. N° 53 : Avril-Juin 2017 [texte imprimé] / Jean Jacques Fourny, Directeur de publication . - Marrakech : Another Editions, 2017 . - 58 p. : ill. en coul., couv. ill. en coul. ; 35 cm.150 DHSLangues : Français (fre)

Catégories :	3 Culture:3.55 Arts du spectacle:MusiqueArt et cultureMode et CostumeSports et loisirs
Mots-clés :	Décor, Fitness, Bien-Être, Créatures, Sortir
Index. décimale :	700.5 Périodiques et publications artistiques en série
Note de contenu :	Fonds Saada

أقنعة التطرف : منابع صناعة الراديكالية الدينية في المغرب [texte imprimé] / Mohamed Sammouni (1984-), Auteur . - Casablanca : En toutes lettres, 2017 . - 83 p. : ill. ; 20 cm. - (Enquêtes) .ISBN : 978-9954-39-376-5 : 100 DHSFonds mYSLm Nom de l'auteur en arabe: محمد سموني Langues : Arabe (ara)

Catégories :	De 1946 à 1999Enseignement et FormationEssais politiquesMaroc moderne
Mots-clés :	هشام حذيفة ,كليات الآداب بنمسيك وعين الشق بالدار البيضاء ,سلفية ,النقاب في المغرب
Index. décimale :	320 Science politique (politique et gouvernement)
Résumé :	أصدر الباحث في علم الاجتماع السياسي والصحفي محمد السموني كتابا بعنوان أقنعة التطرف منابع صناعة الراديكالية الدينية في المغرب ويناقش الكتاب الذي كان عبارة عن مشروع مشترك بين الباحث السموني والصحفي هشام حذيفة، موضوع التطرف الديني، لكن بحساسيتين مختلفتين وكتابين مختلفين، الأول باللغة العربية والثاني باللغة الفرنسية من توقيع هشام حذيفة ومن المواضيع التي يتطرق لها الكتاب، موضوع تدريس الدراسات الإسلامية في المغرب، خصوصا بكليات الآداب بنمسيك وعين الشق بالدار البيضاء، حيث أسست شعب الدراسات الإسلامية سنة 1979، تحول التعليم الأكاديمي إلى زوايا يشرف عليه أساتذة سلفيون لهم رؤية متطرفة عن الإسلام ويتطرق الكتاب إلى مسار عبد الوهاب رفيقي، الذي كان من أبرز شيوخ السلفية الجهادية في المغرب، ليتحول إلى أكبر مدافع على الرؤية التنويرية للسلفية الدينية في هذا البروفايل يتناول الكتاب مسار أبو حفص في تاريخ التطرف الديني، بداية من الجهاد في أفغانستان إلى سوريا والعراق ومرورا بأحداث 16 ماي 2003 بالدار البيضاء ويعالج الكتاب أيضا الجدل الأخير، الذي أثير حول الهجوم على الفلسفة داخل المقررات الدراسية الجديدة للتربية الإسلامية، وحدود إصلاح الكتب المدرسية وإلغاء مظاهر التطرف والغلو الديني داخل المنظومة التعليمية من طنجة، يرسم الكتاب في موضوع آخر، ملامح حي بئر الشفاء، وهو من بين أبرز الأحياء الهامشية حيث يتعايش الانحراف مع التطرف الديني، هذا الحي الذي ظهرت فيه كتائب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، أنتج الكثير من الجهاديين الذين ذهبوا للقتال في سوريا والعراق ‪ من جهة أخرى، تطرق الكتاب للتعبيرات الثقافية والطقوسية الأمازيغية التي أصبحت بدورها هدفا للتطرف والتشدد الديني، فالاختلاط بين الرجال والنساء في الرقصات الأمازيغية ومسرحية أضحية العيد، هو بمثابة شرك وبدعة بالنسبة للسلفيين المتشددين الذين ظهروا في المناطق الجبلية والقروية التي تحافظ على تراثها الثقافي ومواضيع أخرى متعلقة بمنع النقاب في المغرب، وتحقيق حول خلية النساء العشر المعتقلات، وضمنهن سبع قاصرات، بتهمة محاولة القيام بأعمال إرهابية في الثالث من أكتوبر
Note de contenu :	المدرسة، السد المنيع ضد التطرف الدرسات الإسلامية زوايا دينية داخل كليات الآداب أبو حفص مسار شيخ نزع جلباب السلف ولبس أفكار التنوير المدرسة العمومية عندما يصبح الكتاب المدرسي نبتة للتطرف بئر الشفاء حي صناعة التطرف العنيف بطنجة من أفغانستان إلى سوريا نجوم الجهاد المغاربة بيلماون عندما تتصارع الطقوس الأمازيغية مع التشدد الديني منع النقاب بين الحرية الشخصية والغلو في الدين عفيفات أم متطرفات داخل محيط خلية الفتيات القاصرات ص 57 فجأة تحول محمد حمدوش ابن مدينة الفنيدق، والملقب بـكوكيتو إلى نجم في أوساط السلفية الجهادية بالمغرب، بعد أن التقطت له صورة مع رؤوس مقطوعة وهو يحمل إحداها بعد معركة لتنظيم الدولة الإسلامية في سوريا حمدوش أو كوكيتو الذي لقب بعد انتشار هذه الصورة بـ قاطع الرؤوس، نشأ في مدينة الفنيدق المعروفة ببيع السلع المهربة من مدينة سبتة، لكنه فضل، حسب ما يرويه ابن حيه محمد يونس كاتب عام مرصد الشمال لحقوق الإنسان، الاشتغال بعد انقطاعه عن التعليم في المستوى الابتدائي كميكانيكي، وحينها كان شابا عاديا، يرتدي ألبسة الموضة ويخرج مع الفتيات، بعدها يضيف يونس اشتغل كوكيتو كبائع متجول للبيض، وهو العمل الذي لم يزاوله طويلا، حيث اشتغل بعدها في مقهى بمدينة الفنديق عند انتقالنا إلى مدينة الفنيدق لاحظنا أن كوكيتو، على الرغم من الصور التي ظهر فيها مع الرؤوس المقطوعة والأسلحة في سوريا، لا يحظى بالاحترام والتقدير وسط شباب حيه أو في الأوساط السلفية بالمدينة، كما هو عليه الحال بالنسبة لعبد العزيز المحدالي ابن مدينته يوضح لنا أحد المنتمين إلى التيار السلفي بالمدينة على الرغم من ظهور كوكيتو في تلك الصور يحمل الرؤوس، فأنا اعرفه شخصا لا يستطيع قطع حتى رأس دجاجة، وترويجه تلك الصور نابع فقط من رغبته في أن يظهر بطولته وشجاعته أمام أبناء المدينة ومعارفه كوكيتو، بعد ذهابه إلى سوريا تعرف على فتاة سبتاوية، يوضح يونس تعرف احمدوش على آسية عبر الفايسبوك، وكانت تسأل عن أخيها الذي يوجد في سوريا للقتال، وبعد حديث قصير عرض عليها الزواج وقدم لها مهرا هي من طلبته عبارة عن حزام ناسف تبلغ قيمته 100 دولار أمريكي، فلحقت به إلى سوريا لينجب منها بعد ذلك في شهر نونبر من سنة 2015، لقي حمدوش حتفه في معركة لتنظيم الدولة الإسلامية في ريف حلب الشرقي قرب مطار كويرس العسكري، بعدها تم اعتقال زوجته آسية وهي تحاول الخروج من سوريا على الحدود التركية مع امرأة أخرى، حيث أوردت الداخلية الإسبانية في 29 دجنبر 2016، أن آسية اعتقلت رفقة ابنها الذي انجبته من كوكيتو وهي حامل بجنين آخر نتيجة زواجها بمقاتل آخر من تنظيم داعش تزوجته بعد مقتل كوكيتو، ذلك المقاتل نفذ عملية انتحارية وقتل بدوره
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